一般的にいって、エスニックーマイノリティの側は、客観的定義も利用はするが、基本的には主観的定義＝主観的確信をよりどころにして、民族自決などの民族としての権利を主張するのに対して、それを抑え込もうとする国家やエスニックーマジョリティの側は、自分たちなりの客観的基準を持ち出し、エスニックーマイノリティの主張を却下しようとする、という傾向がある。
もう一つの例は、「擬似エスニックの政治化」と呼ばれる現象だ。
たとえばK氏によれば、現代フランスの地域主義運動は、オックやゴルフといった南フランス諸語をもはや十分には話せなくなった若い世代、文化的にはフランス文化に相当に同化した人たちがかえって担っているらしいが、こうした現象は、アメリカの人種・民族研究で言われていることともよく符合する。
「文化的同化」だけは進んだが「構造的統合」の方は一向に進まない状況に置かれた集団というのは、いわばアメリカ人になることを阻まれている人たちだが、擬似エスニックが正真正銘のエスニックに逆戻りしたり、新たなエスニシティの形成が促されたりするのは、文化的同化の程度と構造的統合の程度の間に大きな落差のある、こうしたときだというのがそれだ。
そういえば、一九五〇年代から一九六〇年代にかけての黒人の公民権運動は、確かにこうした文化的同化と構造的統合のテンポの違いが極大化した時期、R・K・Mのいう相対的剥奪状況に起きた出来事だった。
エスニックーアイデンティティを主題とするわれわれは、主観主義的定義を選択することにエスニシティの客観主義的定義と主観主義的定義し、そのかわりに客観的条件には、主観的定義に決定的な影響を及ぼす重要な要因という位置を与えよう。
言語や宗教や人種的同質性が、エスニックーアイデンティティを育む重要な条件であるのは疑いないからだ。
主観主義的定義に合致する例としてユダヤ人を引き合いに出したけれども、言語や地域的まとまりといった決定的条件の不在を、反ユダヤ主義とユダヤ教が十二分に埋めたからこそ、エスニックーアイデンティティはあんなにも強固に持続したのであって、エスニックーアイデンティティが根拠もなしに持続したのでないという点ではユダヤ人も例外ではなかった。
とはいえ、エスニックーアイデンティティに効力を及ぼす社会的条件は「擬似エスニックの政治化」の例でもわかるようにけっして単純ではない。
では、エスニシティは個人の人生に対していったいどのようにかかわってくるのだろうか。
私たちは出生と同時に一つのエスニシティに所属する。
そしてエスニシティへの所属は生涯続く。
人生の途中で所属するエスニシティが変わるというようなことはまずない。
この点を重視するのが「原初的アプローチ」である。
人のエスニシティヘの情緒的愛着や一体感は根源的であり特別だから、エスニシティへの帰属意識は状況の変化にはあまり影響されず生涯ほぼ一定である、と原初的アプローチは言う。
しかし、原初的アプローチが考えるほどエスニックーアイデンティティは不変なのだろうか。
確かにエスニックーアイデンティティは、能力アイデンティティのように、その折々のパフォーマンスによって刻々と変化する。
というようなことはないだろうが、エスニックーアイデンティティにも、政治・経済的利害状況の変化やリーダーシップの変化にともない活性化したり潜在化したりする性質がきっとあるはずだ。
集合行為に関する一連の研究によると、フリーライターや離脱や裏切りを抑えて集団の政治的動員を効果的に実現するうえで、集団内の凝集性や連帯感が果たす役割はきわめて大きいが、エスニックーアイデンティティは原初的アプローチも強調するようにこの凝集性や連帯感と深く関係している。
民族集団内でのエスニックーアイデンティティの機能には、政治的動員を助ける効用があるということだ。
ということは、見方を変えれば、政治・経済的利害状況の変化によって集団の政治的動員が必要になると、エスニックーアイデンティティは意識的、戦略的に掻き立Tれるということを意味する。
そして実際それはエスニックーアイデンティティを変化させる。
たとえば、南アフリカではアパルトヘイト状況が続く中でブラックという新しいエスニシティが生まれたが、アパルトヘイトに緩和の兆しや希望が見えると再びズールーなどのもっと小さな部族単位の古いエスニシティが再活性化してくるという具合で、エスニシティは日々刻々というほどではないにしても、五年や一〇年単位では大きく変化することがある。
またこれには、北海油田の発見という経済的利害状況の急変によって、Sランドーナジョナリズムがにわかに再燃したというエスマンの研究や、ナイジェリアにおけるハウサとヨルバの民族的宗教的対立は、経済的利害対立によって煽られているというCの研究を付け加えることもできる。
エスニシティの定義をめぐる議論をしたところで、今度は各エスニック集団が全体社会のいったいどこに位置しているのかを見るにはどうしたらいいのかということを考えてみよう。
そのためには、「エスニック地図」のようなものが描けるとよい。
地図を描くというのは、横軸と縦軸に尺度を取り、観察対象をそれぞれの尺度値によって座標平面上に配置することを意味する。
私が描きたいエスニック地図は、構造的統合と文化的同化という二つの尺度によって構成されるエスニック地図である。
構造的統合と文化的同化が何を意味するかを説明しよう。
エスニックーマイノリティが全体社会に構造的に統合された状態とは、言葉を換えれば制度的構造的差別と排除がない状態のことだ。
これをさらに操作的に定義すれば、構造的統合は、所得格差、職業分布の偏りなどにより脱色された社会から色彩のある社会へつて測定される社会経済的地位である。
R―Tのようにデータ解釈の信頼性に疑問を投げかける専門家もいるが、アメリカ社会における日系や中国系の平均所得は、今日では白人に肩を並ベユダヤ人にも迫る勢いだという報告が、T―Sなどによってなされている。
仮にそうだとすれば、日系や中国系のこの面でのアメリカ社会への構造的統合は進展しているということになる。
一方、文化的同化は、当該のエスニックーマイノリティが全体社会の支配的価値観を内面化している程度によって測定される。
もう少し具体的には、言語の習得の程度、習慣や行動様式の学習の度合とそれへの同調の程度、好みや価値観、宗教意識や道徳観の受容の程度などによって測られるのが文化的同化だ。
ここに示した指標の他にも、教育達成とか、集住と混住の比率とか、グループ間結婚の比率などといった指標も使えそうだが、統合が進んでも同化が進んでも混住率やグループ間結婚の比率は上がるからＩ統合と同化の両方に関係しているから、統合の程度や同化の程度だけを測る尺度としては使えない。
ホスト社会にやってきた新手のエスニックーマイノリティ、つまり移民の第一世代の境遇は、統合されてもいなければ同化されてもいないという第三象限に位置している。
これを「アンダーカースト状況」と呼ぶことにしよう。
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